کد مطلب:99316 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:119
[صفحه 268] الشرح: علی ما ابلی، ای ما اعطی، یقال: قد ابلاه الله بلاء حسنا، ای اعطاه، قال زهیر: جزی الله بالاحسان ما فعلا بكم و ابلاهما خیر البلاء الذی یبلو و اما قوله: (و ابتلی) فالابتلاء انزال مضره بالانسان علی سبیل الاختبار، كالمرض و الفقر و المصیبه. و قد یكون الابتلاء بمعنی الاختبار فی الخیر، الا انه اكثر ما یستعمل فی الشر. و الباطن: العالم، یقال: بطنت الامر، ای خبرته. و تكن الصدور: تستر، و ما تخون العیون: ما تسترق من اللحظات و الرمزات علی غیر الوجه الشرعی. و النجیب: المنجب. و البعیث: المبعوث. [صفحه 269] الشرح: قوله (ع): (فانه و الله الجد)، الضمیر للامر و الشان الذی خاض معهم فی ذكره و وعظهم بنزوله. ثم اوضحه بعد اجماله، فقال: انه الموت الذی دعا فاسمع، و حدا فاعجل. و سواد الناس: عامتهم. و من هاهنا، اما بمعنی الباء، ای لایغرنك الناس بنفسك و صحتك و شبابك، فتستبعد الموت اغترارا بذلك، فتكون متعلقه بالظاهر، و اما ان تكون متعلقه بمحذوف، تقدیره: متمكنا من نفسك، و راكنا الیها. و الاقلال: الفقر و طول امل، منصوب علی انه مفعول. فان قلت: المفعول له ینبغی ان یكون الفعل عله فی المصدر و هاهنا لیس الامن عله طول الامل، بل طول الامل عله الامن؟ قلت: كما یجوز ان یكون طول الامل عله الامن، یجوز ان یكون الامن عله طول الامل، الا تری ان الانسان قد یامن المصائب فیطول امله فی البقاء و وجوه المكاسب، لاجل ما عنده من الامن. و یجوز ان ینصب (طول امل) علی البدل من المفعول المنصوب ب (رایت)، و هو (من)، و یكون التقدیر: قد رایت طول امل من كان. و هذا بدل الاشتمال، و قد حذف منه الضمیر العائد كما حذف من قوله تعالی (قتل اصحاب الاخدود النار...). و اعواد المنایا: النعش. و یتعاطی به الرجال الرجال: یتداولونه: تاره علی اكتاف هولاء، و تاره علی اكتاف هولاء، و قد فسر ذلك بقوله: (حملا علی المناكب، و امساكا بالانامل). و المشید: المبنی بالشید، و هو الجص. البور: الفاسد الهالك، و قوم بور، ای هلكی، قال سبحانه: (و كنتم قوما بورا)، و هو جمع، واحده بائر كحائل و حول. و یستعتبون هاهنا یفسر بتفسیرین، علی اختلاف الروایتین: فمن رواه بالضم علی فعل ما لم یسم فاعله، فمعناه لایعاتبون علی فعل سیئه صدرت منهم كما كانوا فی ایام حیاتهم، ای لایعاتبهم الناس او لایستطیعون- و هم موتی- ان یسیئوا الی احد اساءه علیها، و من رواه (یستعتبون) بفتح حرف المضارعه، فهو من استعتب فلان، ای طلب ان یعتب، ای یرضی، تقول: استعتبته فاعتبنی، ای استرضیته فارضانی. و اشعر فلان التقوی قلبه: جعله كالشعار له، ای یلازمه ملازمه شعار الجسد. و برز مهله، و یروی بالرفع و النصب، فمن رواه بالرفع جعله فاعل (برز)، ای من فاق شوطه برز الرجل علی اقرانه، ای فاقهم، و المهل شوط الفرس، و من رواه بالنصب جعل (برز) بمعنی ابرز، ای اظهر و ابان، فنصب حینئذ علی المفعولیه. و اهتبلت غره زید، ای اغتنمتها، و الهبال: الصیاد الذی یهتبل الصید ان یغره و ذئب هبل ای محتال، (هبلها) منصوب علی المصدر كانه من هبل، مثل غضب غضبا، ای اغت نموا و انتهزوا الفرصه، الانتهاز الذی یصلح لهذه الحال، ای لیكن هذا الاهتبال بجد و همه عظیمه، فان هذه الحال حال عظیمه لایلیق بها الا الاجتهاد العظیم. و كذا قوله: (و اعملوا للجنه عملها)، ای العمل الذی یصلح ان یكون ثمرته الجنه. و دار مقام، ای دار اقامه. و المجاز: الطریق یجاز علیه الی المقصد. و الاوفاز: جمع وفز بسكون الفاء، و هو العجله. و الظهور: الركاب، جمع ظهر. و بنو فلان مظهرون، ای لهم ظهور ینقلون علیها الاثقال، كما یقال: منجبون، اذا كانوا اصحاب نجائب. و الزیال: المفارقه، زایله مزایله، و زیالا، ای فارقه.
صفحه 268، 269.